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演讲东说念主：于雪棠 演讲地点：北京城市藏书楼 演讲时辰：2024年6月

　　今天的讲座，主要从几个方面来先容《庄子》的讲话特色，包括《庄子》提议的“三言”，《庄子》的叙事讲话、说理讲话、状物讲话、抒怀讲话以及《庄子》中的谚语。以上仅仅一个或者的分法，意在随意群众意会。

庄子像 贵府图片

安徽省蒙城县庄子祠 胡卫国摄/光明图片

　　于雪棠 北京师范大学文学院教会、博士生导师，国度社会科学基金首要样子首席众人。推敲场所为先秦两汉魏晋南北朝文学、中国古典文件学。出书学术专著《〈周易〉与中国上古文学》《先秦两华文学推敲》等，参与编撰《中国古典文件学的表面与步调》《中国古代文学通论》《高级院校中华优秀传统文化课本》《中华优秀传统文化读本》等多种课本，发表论文数十篇。

　　“三言”：独到的言说方式

　　《庄子》提议三个很特殊的见地：寓言、重言和卮言，文曰：

　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（《庄子·寓言》）

　　以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。（《庄子·六合》）

　　三言之中，咱们练习的是“寓言”。清代王先谦解曰：“意在此而言寄于彼。”在咱们目下的通晓中，寓言是具有一定寓意的故事，谈及先秦时期的寓言，群众猜测的可能不单《庄子》，还有《孟子》（“拔苗生长”故事）以及《韩非子》（“格格不入”故事）等。但是在传世的先秦文件中，“寓言”一词只出目下《庄子》中而不见于其他。因此咱们提及初的“寓言”针对的是《庄子》独到的言说方式。

　　“重言”粗略说即是援用先圣明贤之语，不外重言中的圣贤之语可能是捏造的。《庄子》中援用过黄帝、孔子之语，对于其着实性，咱们无法笃定。《庄子》通过捏造先圣明贤的话语，用来佐证我方主张的合感性。

　　“卮言”这个词，可能群众昔日莫得宣战过。“卮”本为古代一种圆形的酒器，由尔后世学者给出了多种解说。第一种，认为“卮言”一定跟酒器“卮”的用途和局势关连，“卮言”当为圆转无限之言；第二种，认为“卮言”即酒桌上群众漫无旯旮的聊天之语；第三种，视“卮言”为酒桌上的祝酒词；第四种，将其解说为“俳优”之语，即带有文娱、滑稽性质和讽谏意味的讲话扮演。此外，还有不雅点认为“卮”即“分支”之“支”。我也曾从同源词角度撰文分析，认为“卮言”是从一个主论点中不断滋生出分论点的言说方式。《庄子·六合》讲到“以卮言为曼衍”，即是像江流九派，能够不断地生身分论点。

　　《寓言》说寓言、重言在全书中所占比例别离为十分之九、十分之七，这仅仅或者的说法。二者在书中存在重合的情况，比如作家虚设一段孔子和颜回的对话，这既是寓言亦然重言。从另外角度凝视，孔子和颜回的捏造对话如果与凹凸文之间缺少明确的逻辑关系，那么也可以视为卮言。

　　具体到寓言，《庄子》中的寓言有时具有多重寓意，这是其特色之一。比拟之下，先秦其他诸子散文中的寓言，其寓意经常是单一的，且经常由作家自行论说。清代刘熙载《艺概·文概》驳倒《庄子》中寓言的特色是“寓真于诞，寓实于玄”“意出尘外，怪生笔端”。也即是说，《庄子》寓言中出现的一些东说念主物、事象隔离现实宇宙，看起来有些荒唐不经，但是又蕴含着长远的兴趣兴趣，何况《庄子》在叙述这类事物之际又能将读者带入着实情境中，让咱们嗅觉其所言如同简直发生过雷同。

　　比如《庄子·应君主》中的寓言“费解之死”：

　　南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为费解。倏与忽时相与遇于费解之地，费解待之甚善。倏与忽谋报费解之德，曰：“东说念主皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而费解死。

　　费解是上古别传中无相貌的神兽。这个故事说的是南海之帝倏和北海之帝忽去费解那处作客。他俩看费解无相貌，就帮费解在脸上凿出七窍，日凿一窍，七天后完工，完工后费解死。这个寓言故事被置于文章末尾，作家未加任何论说。

　　这个故事的寓意有多种。第一种意会是，咱们弗成仅从主不雅愿望起程作念事，好心也可能办赖事。我的意会是，连结《庄子》其他篇章的试验，庄子此处想要抒发的可能并非此意，而是主张要尊重事物的各异性，弗成十足以我方为圭臬去蜕变他东说念主。另外，咱们还可以通过“七窍”来意会这个寓言，“七窍”代表的是东说念主的视听食息等功能，当具备这些功能的同期，空想也随之而来。换言之，七窍打开之后不仅启动了相应的功能，也打开了对好意思食、好意思声等的空想追求之门，费解无相貌七窍的时候无欲无求，开七窍之后空想之门也随之打开，费解因此而死。还有学者围绕“倏”“忽”两个名字伸开筹谋，“倏”“忽”二字本意指时辰飞逝。对应二者的是“南海之帝”“北海之帝”，一南一北代表空间场所，这里庄子以时辰之名管理空间之地，这从哲理上来说很特地念念。终末，“倏”“忽”二字连起来与“轻浮”谐音，似乎可以揣测其寓言之意为璷黫草率害死了费解。我不招供这一意会。

　　重言主要是借势圣贤之语，局势相对粗略，咱们姑且略过，戒备从文章的结构起程，解说一下卮言。

　　这里咱们以《庄子·养生主》为例。如果是咱们要写一篇对于“养生主”的文章，就会接头——谈到养生需要筹谋养形如故养神，以及筹谋养生的具体作念法，包括作息、饮食、畅通等，还需要例如鉴别养生的空虚作念法。以上是咱们写这个题目经常的行文念念路，三国嵇康的《养生论》即是肖似的情况。

　　但是《庄子·养生主》的念念路并非如斯。全文共六段，第一段提议东说念主养生面临的窘境：东说念主生有涯，知无涯。指出保身、全生、尽年的路线：“缘督以为经”；第二段以火头解牛故事，喻养生之说念；第三段公文轩见右师，此篇本言养生，此段却言天生形骸破败，主张适本日然。这一段遴荐了发散的行文逻辑，可视为卮言；第四段讲泽雉不蕲畜乎樊中，养生重在养神，非养形，这段跟第三段莫得逻辑关联；第五段老聃死，秦失吊之，讲的是送命，主张东说念主应安常处顺。驱散第六段以薪火抒发人命的衰一火与传续。

　　咱们发现，《庄子·养生主》文章结构并非沿主旨念念路一贯到底，而是一段一念念。《庄子》中许多文章都是这样的结构，乍一看似乎分段与文章主题关系不大，细读则发现它们与主题存在关联，何况它们相互之间的逻辑似乎也存在断裂。这即是卮言的言说形态。天然咱们目下用这种方式写论文是深信行欠亨的，英国汉学家葛瑞汉（A.C.Graham）就从文章结构的逻辑连贯性起程，认为《庄子·养生主》存在问题并对其作念了重组，他把《庄子》其他篇目的文段移至原首段和火头解牛段之间。我认为他的这种修改分歧适，因为卮言本即是庄子特有的言说方式，不应用当代的行文逻辑不雅念去强行更正它。

　　卮言的这种逻辑断裂，除了体目下段落之间，还有存在于段落之内的。比如《庄子·落拓游》开篇一段，讲到《皆谐》一书对于大鹏的记录，然后是以下几句：

　　天之苍苍，其严容邪？其远而无所极端邪？其视下也，亦如若则完了。

　　这一段的前两句是东说念主仰视太空的视角，就太空的颜料和旯旮而提问；背面周折到飞到九万里高空大鹏的视角，遐想大鹏鸟瞰地面，可能也会有肖似的疑问。这两个视角相当奇特，前文在说大鹏要飞去南海，背面一霎插入了作家对此事出其不虞的奇念念妙想，造成了句与句之间的逻辑断裂，这亦然卮言。

　　善设情境的叙事讲话

　　《庄子》如斯蛊惑东说念主，原因之一即是其叙事的独到文学手段。

　　这里咱们援用《庄子·落拓游》开篇的着名段落：

　　北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几沉也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也；怒而飞，其翼若垂天之云。

　　咱们读这段笔墨时粗莽之感顿现，仿佛是一位聪敏父老在给年青东说念主讲故事，把咱们带入一个隔离现实的语境。文章以北冥起笔，“北冥”即“北海”，但是如换用“北海”，咱们脑海中出现的可能即是阳光、沙滩、海洋之类的画面，“北冥”之“冥”意为太阳落下后的阴暗，由此给以了读者一个幽暗、玄远、神秘的设想空间。除了用词的取舍，文章的叙述节律亦然层层伸开的，把读者迟缓引入一个特殊的情境之中。随后通过两个“不知”，强化了鲲鹏之大，如果器具体的数字来形容重大事物，即便数字再大，终归是有放纵的，但是用“不知”就相当于取消了放纵，彭胀了读者的设想。前后两个“不知”也有变化：鲲是强诊治体之大；鹏之背则强调部分之大，以部分之猛进一步烘托出全体之大。“怒而飞”一句，短而有劲，这里的“怒”不是发怒而是远程。通过这段笔墨的理解，咱们可以晓悟到《庄子》的讲话艺术。

　　另一个例子是《庄子·养生主》中着名的“火头解牛”故事：

　　火头为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

　　古东说念掌握牛的流程相当血腥，毫无不雅赏性。但是在《庄子》中，“火头解牛”通过讲话描写变成了一个极端有不雅赏性的流程，火头的所作所为都合适音乐的节律。《庄子》的叙事讲话有一种不同寻常的不雅察视角，令东说念主读之既认为作家奇想天开，又被试验所蛊惑。

　　此外，用一些很奇特的叙事方式来讲故事亦然《庄子》的特征之一。比如《庄子·徐无鬼》中的“运斤成风”故事：

　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢东说念主垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢东说念主立不失态。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡东说念主为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。天然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

　　这个故事是说庄子送葬途半途经惠子墓。惠子即惠施，他是庄子好友、名家派别代表东说念主物，《庄子》中记录了许多惠子与庄子的对话。庄子跟侍从讲了一个故事，说郢东说念主鼻尖上有少许相当薄的白灰，经常东说念主们际遇这种情况是我方或者旁东说念主伸手一抹把白灰抹掉。但是这位郢东说念主的应付之法是让一位叫石的工匠拿斧子砍掉他鼻尖上的白灰。这位匠石挥舞起斧子，郢东说念主站在那内部不改色，他鼻尖上的白灰竟然都被匠石砍掉了，鼻子分毫未伤。宋元君听说此过后，就请匠石过来，想看一下他的挥斧神技。匠石陈诉他的本事还在，但是那位与他配合的伙伴如故归天了，是以目下无法扮演了。庄子讲这个故事，是在表述他途经惠子墓时的伤感厉害之情。当年惠子老是跟庄子讨论，自从惠子归天之后，他再莫得讨论敌手了。这个心扉抒发流程中，穿插了一则在现实生活中几无可能发生的故事，庄子用精练纯简直讲话讲述出来，好像简直发生过雷同。

　　戛戛独造的说理讲话

　　在讲话方面，《庄子》极富创造性，其讲话的创造性根源于念念想的创造性。日常讲话无法完好精准抒发庄子的念念想，这就促使庄子创造了一些荒原、奇怪的词语，它们在《庄子》的文本语境中具有特殊兴趣兴趣，成为具有哲理意味的见地和命题。比如《庄子·落拓游》中的“游”，在《庄子》中出现一百屡次，此外还有“天籁”“物化”等。

　　这里咱们以《庄子·东说念主间世》中的紧迫见地“心斋”为例：

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　　仲尼曰：“斋，吾将语若。……”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如斯则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯说念集虚。虚者，心斋也。”

　　这段孔子与颜回的对话，彰着不符合儒家文件中记录的孔子念念想，既是寓言又是重言。这个寓言讲述，孔子对颜回说，你要斋戒。颜回说我家里很穷，既不喝酒也不吃荤腥如故数月，这样算是斋戒了吧？孔子说，你这是一般的祭祀之斋而非心斋。颜回就求问何为心斋。孔子陈诉，你需要聚积精神，不要用你的耳朵听，要用你的心来听，再进一步，不需要精心来听而要“听之以气”。庄子认为人命的组成元素是气。这里庄子是借孔子和颜回的对话，认为东说念主要毁灭主动结实宇宙的意志，这样才会参预说念境，让东说念主的精神达到空明的状况。

　　与“心斋”关连的见地，还有《庄子·巨额师》中的“坐忘”：

　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕（隳）肢体，黜理智，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

　　这段孔子与颜回的对话仍然不符合儒家念念想，亦然寓言和重言。颜且归见孔子，说我方跳跃了，因为他如故把仁义忘掉了。孔子说你这样可以，但是不够。过了一段时辰，颜回又见孔子，说我方又跳跃了，此次他把礼乐也忘了。孔子说很好，但是你还能跳跃。又过了几天，颜回三度前来陈诉，说他如故“坐忘”了。这个词是庄子始创的。孔子听了之后相当忌惮，商榷颜回何为“坐忘”。颜回说他如故忘掉形骸的存在，忘掉感性念念考，“同于大通”，参预了说念境。

　　“心斋”和“坐忘”这两个庄子始创的词语，试验都包括忘掉价值判断，忘掉追求的东西，使心灵参预一种空明状况，由此而入说念境。这是说念家紧迫的主张。

　　《庄子》中还有许多充满了念念辨的对话。广为东说念主知的是《庄子·秋水》中的“鱼之乐”故事：

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游安宁，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

　　庄子和惠子同游于濠梁之上。庄子说看到小鱼游来游去，说鱼儿很欣慰。惠子反驳说你又不是鱼，不可能知说念鱼欣慰。庄子回敬说你又不是我，怎样知说念我弗成感知鱼欣慰。惠子争辩白，我如实不是你，是以不知说念你能弗成感知鱼欣慰，同理，你也不是鱼，天然也不会知说念鱼欣慰。庄子反驳说，咱们回溯一下这场讨论是怎样发生的，你先问我怎样感知到鱼之乐，你这样问的前提即是你已默许我能感知鱼之乐，是以你才问我是怎样感知的，目下我告诉你，我是在濠梁之上感知的。这段对白充满了玄学念念考，也有诡辩颜色。

　　《庄子》说理讲话的另一个特色是善用类比之法。比如《庄子·东说念主间世》中这一段：

　　直木先伐也，学费自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。东说念主皆知有效之用，而莫知不消之用也。

　　这说的是山木和学费都是因为对东说念主类有效才会让我方的人命受到毁伤，桂和漆亦然如斯。以此类比，庄子认为“不消之用”才可以保全事物本人的人命，这对事物而言才是最大的价值。

　　《庄子》中还出现了宽绰独特乖癖的东说念主名和地名，这些名字经常蕴含着不雅点。比如《庄子·寰宇》中的这则“黄帝遗玄珠”故事：

　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

　　这个故事中的东说念主物定名极具特色。黄帝游赤水昆仑之际，丢失了玄珠。玄珠标记说念。黄帝先派“知”（卓于聪敏）去寻而不得，又派“离朱”（善于洞察）去寻依旧不得，再派“喫诟”（善于言辩）去寻仍然无果，终末派无智、无视、无辩的“象罔”前往，终于寻得玄珠。这一系列东说念主名和物名，蕴含着庄子对说念及怎样得说念的结实。

　　穷形尽相的状物讲话

　　《庄子》的状物讲话相当纯真、详备。最典型的即是《庄子·皆物论》中的一段：

　　子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”

　　这段是南郭子綦描摹风，不仅描摹了各式孔窍的局势以及风吹过孔窍产生的种种声息，不仅有大风小风的各异描写，还有对风停之后树枝微微摇动之态的文学描写。《庄子》在描摹情景、描摹事物时极具画面感，敷裕推崇力。

　　饱含念念虑的抒怀讲话

　　在群众的印象中，庄子是邃晓之东说念主，什么事情都看得开、看得透澈。其实也不尽然，《庄子》中也记录了庄子对东说念主生的一些感受，抒发的情谊可能跟咱们的预想不太雷同。

　　比如《庄子·知北游》中咱们可以看到庄子对哀乐的体验：

　　山林与，皋壤与，使我欣欣关联词乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾弗成御，其去弗能止。

　　在天然的山林中，景不雅让庄子产生欢娱的嗅觉，然则他说，这种欢娱还没来得及充分体验，我方又启动感到悲悼了。由此庄子发出了哀乐弗成由其掌握的感叹，表述饱含情谊。

　　在《庄子·则阳》中，还能看到庄子的望故我之喻：

　　旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也！

　　在庄子看来，即使是丘陵草木险些把故我祖国躲藏了，但是他望到祖国故我仍旧是脸色欢娱的。背面天然是庄子以此说理的试验，但是前边两句的抒怀极具感染力。诚如闻一多先生所言：“若讲庄子是诗东说念主，还不仅是平素的诗东说念主。”“他是一个抒怀的天才。”

　　《庄子》中的谚语

　　出自《庄子》的谚语有数百之多，其中咱们常用的也有百余个，比如“驹光过隙”“桃羞杏让”“驾轻就熟”“一步一趋”“分庭抗礼”“患难之交”“来日方长”等等。这也评释了《庄子》令东说念主咋舌的讲话创造智商。

　　这里咱们粗略先容几个谚语。在汉语发展流程中，咱们目下期骗这几个谚语的意旨，与其在《庄子》原文语境中的意旨出现了辞别。

　　比如谚语“心心相印”目下多用于指相互扶捏、不离不弃，原本出自《庄子·巨额师》：

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，心心相印，不如相忘于江湖。

　　这句说的是泉水干涸之后，困在陆地上的鱼为了活下去而“相呴以湿，心心相印”。庄子期骗这个譬如的要点不在于相互营救，而在于背面的“相忘于江湖”。“心心相印”意味着际遇了生活窘境，“相忘于江湖”才是正常的生态，江湖依旧存在，鱼儿游来游去，各自安好。

　　比如“桃羞杏让”目下用于形容仪表鲜艳，出自《庄子·皆物论》：

　　毛嫱丽姬，东说念主之所好意思也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之狂奔，四者孰知六合之严容哉！

　　欢跃为毛嫱和丽姬这样的好意思东说念主，其实仅仅在东说念主眼中是鲜艳的。在鱼的眼中则未见得，是以鱼游走了，同理，鸟见之飞走，麋鹿也跑掉了。庄子认为，东说念主类眼中认为鲜艳的事物，在鱼、鸟、麋鹿的眼中却惟恐如斯。

　　再比如“呆若木鸡”，目下用于形容东说念主像木刻的鸡发呆的式样，或者因为受到惊吓而发呆的式样，出自《庄子·达生》：

　　纪渻子为王养斗鸡。旬日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”旬日又问。曰：“未也。犹应响景。”旬日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”旬日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。”

　　原文讲述纪渻子为王养斗鸡，聚会几轮老师，终于破费掉了鸡人性以外的东西，只保留其人性，于是成为能够吓跑其他鸡的斗鸡胜者。在这个故事里，庄子用“呆若木鸡”抒发褒义。

　　小结

　　《庄子》中不乏长文章，其写法翻开大阖、大起大落，不管从念念想如故文学的角度查验，都是极其优秀的经典著述。正如鲁迅先生所言：“其文则汪洋辟阖，风姿万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

　　仅就讲话而言，《庄子》的文学抒发恣肆魔幻而又辨析精微，读之可以培养超拔阔大的视线与模式，是一个源源不断的宝库。

　　《光明日报》（2024年09月21日 10版）性爱游戏在线观看